'가부장제'에 해당되는 글 4건

  1. 2011.04.08 포항지역 유흥업소 여성 7인의 죽음…‘성 산업’의 실체와 접대문화
  2. 2009.02.17 가사 노동의 정치학
  3. 2008.08.09 간통죄 폐지를 요구하며
  4. 2008.05.09 여성들은 더 주체적이 되었나

포항지역 유흥업소 여성 7인의 죽음…‘성 산업’의 실체와 접대문화

일다와 함께 2011. 4. 8. 12:24
유흥업소 여성들의 죽음과 관련한 보도를 준비하다가 이틀전 악몽을 꾸었다. 내 마음 속에 그토록 무섭고 잔인한 심상이 있었다는 것에 충격을 받아 하루를 멍하게 보냈다...
각 사건에 대해 형사적, 행정적 해결을 하는 것은 정부가 할 일이고, 다만 사람들이 함께 슬퍼하고 현재진행형인 문제에 대해 공동의 책임을 나누길 바라는 마음으로 기사를 썼다...


잇단 유흥업소 여성 자살과 ‘성 구매자’

포항 대책위, 더 이상의 희생 안돼…핫라인 개통 
 
지난 3월 24일 포항시 남구 상대동의 한 유흥업소에서 일하는 27세 여성이 원룸에서 목을 매 숨진 채 발견됐다. 작년 7월 초, 나흘간 세 명의 여성들이 연달아 자살한 바로 그 지역이다. 올해 1월에도 대잠동에서 23세 여성이 자살해, 인근 경주까지 포함해 <포항지역 유흥업소여성 자살사건>은 연이어 7건이 줄을 잇고 있다.
 
자살의 이유로 밝혀진 것은 사채, 선불금, 빚 보증 문제에 얽힌 불법행위, 사채업자와 업소 주인의 협박, 성매매 강요, 폭언, 모욕, 괴롭힘 등이다. 이중 어떤 이유가 더 결정적이었는가는 사건에 따라 다르지만, 분명한 것은 7명의 젊은 여성들이 ‘성 산업’의 착취구조에 시달리다 희생되었다는 점이다.
 
일곱 여성들의 죽음이 말해주는 ‘성 산업’의 실체

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▲ 성산업 착취구조로 목숨을 잃은 여성들을 위한 추모제 (2010년 7월 25일) ©포항 유흥업소 성산업 착취구조 해체를 위한 대책위원회

이번 사건의 경우, 죽은 여성은 업주로부터 받은 모욕과 성매매 강요 등에 대한 억울함을 호소하는 유서를 남겼다.
 
이처럼 유흥업소에서 일하는 여성들이 출구를 찾지 못한 채 주검이 되어 실려나가자, 포항뿐 아니라 전국의 63개 여성단체들이 대책위원회를 발족해 대응활동에 들어갔다.
 
<포항 유흥업소 성산업 착취구조 해체를 위한 대책위원회>(이하 ‘포항 대책위’)는 3월 30일 발족과 더불어, 고인이 된 여성이 일했던 유흥업소 앞에서 추모제를 열었다.
 
“나는 알고 있습니다. 힘든 선택으로 그 길에 들어선 순간 차마 되돌릴 수 없는 그 순간이 얼마나 고통스러운지… 반복되는 사채고리와 업주들의 횡포 속에 더 이상 내 삶이 내 것이 아니라는 것을 깨닫는 순간, 앞으로 더 살아가야 할 이유도 희망도 없는 삶. 그 악순환을 끊는 것이 죽음뿐이라는 사실이 원망스럽고 애통합니다.”
 
추모제에서는 脫성매매 여성들의 자조모임인 ‘뭉치’에서 작성한 추모의 글이 낭독되었다. 티켓다방, 집결지, 룸살롱 등을 전전하며 성매매를 경험한 당사자들은, 자살을 택한 여성들의 죽음이 남일처럼 느껴지지 않는다고 했다.
 
화려한 간판 뒤 소리없는 절규, 언제까지 외면할 건가
 
성매매는 불법 행위이므로 여성의 성을 매개로 한 ‘선불금’은 “갚을 필요가 없다”는 판결이 나오고 법적으로 여성들이 구제를 받게 되자, 유흥업소 업주들은 갖은 편법을 도모하고 있는 실정이다. 여성들에게 직접 사채를 쓰게 하고, 연대보증을 서게 하여 도망가지 못하게 서로를 감시하도록 만드는 등 꼼짝달싹 못하게 옥죄는 것이다.
 
여성들은 돈을 벌어 빚을 갚으려 하지만 엄청난 사채 이자를 감당하기 어렵고, 유흥업소 측에서 불법적이고 자의적으로 정한 운영방식에 따라 자기 몫의 이윤을 챙기기도 쉽지 않은 형편이다. 그래서 많은 여성들이 이 업소에서 저 업소로 팔리고 또 팔리면서 ‘성 산업의 덫’을 빠져 나오지 못한다. 희망이 보이지 않는 상태에서, 7명의 여성들은 깊은 절망에 빠진 채 죽음을 선택할 수밖에 없는 상황에까지 이른 것이다.
 
‘포항 대책위’는 이들 여성의 죽음을 “여성인권과 관련한 중대한 사건”으로 바라볼 것을 당부하고 있다. 4월 6일 <포항 유흥업소 성산업 착취구조 해체를 위한 공동행동의 날> 행사에서는 결의문을 통해, “주변에 널려 있는 홍보 광고물”과 “화려한 성 산업의 그늘”에 가려진 “여성들의 절규를 더 이상 외면해선 안 된다”고 호소했다.
 
포항 대책위는 포항시 측에 “업소들의 영업 방식과 운영 행태”에 대한 대대적인 점검과 행정 조치를 촉구했다. 또한 경찰과 검찰 측에도 사채업자뿐 아니라, 유흥업소 업주, 그리고 배후에 있는 유흥가 “조직”의 실상을 드러내어 성 산업의 착취고리를 밝혀낼 것을 요구하고 있다.
 
비밀보장 ‘핫라인’ 통해 빚, 건강문제 지원할 것
 

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6일에는 포항지역 “유흥업소에 관한 모든 것”을 제보할 수 있도록 하는 한편, 업소에서 일하는 여성들의 심리 상담과 빚 관련 법률지원, 건강 문제에 대한 의료지원을 아낌없이 해주는 365일 ‘핫라인’ 010-2811-0365이 개통됐다.
 
신박진영 ‘포항 대책위’ 정책위원장은 “(죽은) 여성들이 이야기할 수 있는 공간, 도움을 받을 수 있는 길이 없다고 믿었기에 자살을 택한 것”이라며, ‘핫라인’을 개설한 이유에 대해 설명했다.
 
‘핫라인’은 대구여성인권센터, 부산 여성인권지원센터 ‘살림’ 등 이미 유흥업소에 종사하는 여성들에게 상담과 의료, 법적 지원을 해 온 전문기관들이 연계해있어, 이용자들은 다각도로 필요한 도움을 받을 수 있다.
 
신박진영 정책위원장은 “(유흥업소 종사자들이) 정말 무료로 도와줄까? 하며 의심하는 경우가 많다. 자신의 정보가 국가에 기록될 거라는 업주의 거짓말을 믿기도 한다. 또 이 사람들(업주)을 배신하면 살아남지 못할 거라는 두려움을 갖고 있기도 하다”고 말했다.
 
그는 이어 “그러나 지금까지 상담 요청이 온 사례들은 거의 대부분 법적 문제를 해결했고, 비밀이 보장된다”고 강조했다.
 
기업 접대문화, ‘성 구매자’ 인식 바뀌어야
 
젊은 여성들의 생명까지 앗아가는 ‘성 산업의 착취구조’에 대해, 여성단체들이 책임을 묻고 있는 대상은 업주와 배후의 조직, 사채업자, 행정당국 등에 제한되지 않는다.
 
신현정 포항여성회 활동가는 “전체적인 성 산업의 문제가 아니겠는가. 구매자에 대해 생각해보아야 하지 않을까?” 라고 문제를 제기했다.
 
사건이 발생한 포항 상도동, 대잠동 일대는 룸살롱, 클럽 등 100여 곳이 밀집해있는 지역이다. 하루에도 수많은 양복 입은 ‘성 구매자’들이 오가는 곳. 특히 기업의 접대행위가 이루어지는 장소로 알려져 있다.
 
신현정씨는 유흥업소 여성들의 잇단 죽음은 “돈이 사람보다 위에 있는 사회, 뭐든 살 수 있는 사회”가 낳은 결과라고 지적했다. 그는 “성 산업의 착취고리를 끊으려면 구매자의 인식이 바뀌어야 한다. 그 안에서 인권유린이 일어나고 있음을, 불법성을 가지고 있음을 알아야 한다”고 덧붙였다.
 
‘포항 대책위원회’는 “여성의 몸을 이용하는 기업의 접대행위”를 규탄하는 한편, “우리 사회의 성문화를 바꾸어 나가는 일”에 사회구성원들이 책임감을 가지고 함께 노력하자고 호소하고 있다. 

<일다> 2011년 4월 8일에 실림 http://www.ildaro.com/sub_read.html?uid=5675

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가사 노동의 정치학

자유 게시판 2009. 2. 17. 11:05

2009년 "희망이 사라져 버린 시대"에 다시금 1968년을 읽고 있다. 삼인에서 출간한 <1968 : 희망의 시절, 분노의 나날>을 보면, 저자 중 한 사람인 타리크 알리는 이 책을 집필하던 1998년 당시 머리글에 이렇게 썼다.

오늘날 1968년에 대해 알고자 하는 독자들에게 그 세계는 가라앉은 대륙처럼 보일지 모른다. 그러나 우리가 희망이 완전히 사라져 버린 세계에, 자조와 이기주의가 평등한 세계에 대한 믿음을 대체해 버린 세계에 살고 있다는 사실을 받아들이기는 힘들다. (...) 그러나 인류에게는 여전히 체제의 변화에 영향을 미칠 수 있는 능력이 있다.

-머리글 "권위에 의문을 제기한 시기
작가 수잔 왓킨스와 영화제작자 타리크 알리는 "정치적, 사회적, 성적 금기 등 모든 금기가 도전받고 깨뜨려진 시기", "전세계의 모든 세대에게 흔적을 남긴 해"였던 1968년의 기록을 모아, "정치적 달력"을 만들었는데 그것이 바로 이 책이다.

당시 간행된 급진적 성향의 잡지 표지들, 정치만평과 시사칼럼, 각국 반전시위대의 모습, 동파키스탄 여학생들의 맨발 침묵시위, 언론에 공개된 체 게바라의 시신, 베트남전에 지친 미군병사들 사진, 초기 여성해방운동 포스터, 빠리 시내 벽에 쓰여진 낙서, 아프리카 속담과 흑인민요 등에 이르기까지 다양한 자료들이 망라되어 있다.

그중엔 반전운동가이거나 신좌파인 여성들이 운동 과정에서 여성이 담당하는 역할에 대해 검토하기 시작하는 모습도 소개되는데, 운동사회 내 가부장제 논란은 현재 한국사회에서도 지속적인 논쟁 거리라는 점에서 흥미롭게 보았다. 사실 20~30년간이나 문제제기가 있어왔지만, 민주노총 성폭력 사건도 그 연장선에 있지 아니한가.

평등한 사회를 꿈꾸던 당시 여성들의 글 중에서 "가사 노동의 정치학"을 옮겨본다.

[가사 노동의 정치학]

그것은 완전히 합당한 것처럼 보였다. 우리 둘은 모두 직업이 있었다. 그런데 왜 가사 노동을 분담하면 안 되는가? 나는 내 배우자에게 가사 노동을 분담하자고 제의했다. 그리고 그는 그것에 동의했다. (대부분의 남자들은 너무 유식해서 당신의 제안을 거절할 것이다. 따라서 몇 년 동안 대화가 계속될 것이다.)

그는 이렇게 말할
것이다. "가사 노동을 분담하는 것을 싫어하는 게 아냐. 하지만 내가 그걸 잘할 수 없잖아. 각자 자기가 제일 잘하는 걸 해야 해."
이것은 불행하게도 이런 의미다. 나는 접시를 닦는 일이나 요리에는 소질이 없어. 내가 잘하는 일은 목공일이나 전구를 갈아 끼우는 일, 가구의 위치를 옮기는 일이야. (그런데 당신은 얼마나 자주 가구의 위치를 옮기지?)

이것은 또 이런 의미다. 나는 단조롭고 시시하고 따분한 일은 좋아하지 않아. 그러니까 당신이 그런 일을 해야 해.

그는 이렇게 말할 것이다. "가사 노동을 분담하는 것을 싫어하는 게 아냐. 그렇지만 그것은 어떻게 하는지 그 방법을 나에게 보여줘야 할 거야."
이것은 이런 의미다. 나는 묻고 싶은 게 많아. 그리고 당신은 내가 그것을 할 때마다 시범을 보여줘야 해. 나는 잘 기억하지 못하니까 말이야. 그리고 내가 내 일을 할 동안 앉아 있거나 독서를 하려고 하지마. 당신 혼자 그 일을 하는 게 낫다고 느낄 때까지 나는 계속해서 당신을 성가시게 만들 테니까.

그는 이렇게 말할 것이다. "예전에 '우리'는 행복했었는데." (그가 일을 할 차례가 될 때마다 이렇게 이야기할 것이다.)
이것은 이런 의미다. 예전에 '나'는 행복했었는데.

그는 이렇게 말할 것이다. "내가 싫어하는 것은 당신이 아니라 그 일이야. 너무 신경 쓰지 마."
이것은 이런 의미다. 가사 노동은 별 볼 일 없는 일이야. 그것은 내 품위를 떨어뜨리고 자존심을 상하게 만들어. 그러나 당신의 품위를 떨어뜨리거나 자존심을 상하게 하는 건 아냐.

그는 이렇게 말할 것이다.
"여성 해방은 진정한 정치운동이 아니야."
이것은 이런 의미다. 혁명이 아주 집 가까운 곳에 와 있다는 것.


팻 메이너디(Pat Mainardi)
레드스타킹즈 그룹 (Redstockings Group)
뉴욕, 1968년

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간통죄 폐지를 요구하며

일다와 함께 2008. 8. 9. 17:17
간통죄 폐지를 요구하며
성적 자기결정권 영역에 공권력 개입해선 안돼
 

법의 역할 중 중요한 부분을 차지하는 것이 사회구성원의 인권을 보장하는 것이라는 점에는 모두가 동의하는 바일 것입니다. 인권이 큰 화두가 된 21세기 들어와선 더더욱 법이 사회적인 통념을 좇아가는 데 그 역할을 제한해선 안 되며, 사회구성원들의 실제 삶의 요청을 받아들이고 인권을 보장하기 위해 적극적인 역할을 해야 한다는 의견이 꾸준히 제기되고 있습니다.

간통죄를 존속시키고 있는 현행 법과 헌법재판소의 입장은 이러한 시대적 요구에 부응하지 못하는 전근대적이고 비합리적인 모습을 보여주고 있습니다. 헌법재판소는 개인의 성적 자기결정권을 보장하는 것보다 가정을 보호하는 것이 더 우선한다고 했습니다. 그러나 과연 성적 자기결정권이라는 인간의 권리가 혼인이라는 계약관계 속에서 부차적으로 취급되거나 희생되어도 좋은가에 대한 질문을 던져보아야 합니다.

개인의 자율권을 침해하는 공권력

최근 나라를 발칵 뒤집어놓았던 국가기관에 의한 ‘도청’에서 볼 수 있듯이 우리 사회는 개인의 자율권이 지켜져야 할 영역에 공권력을 무차별 투입하는 것을 관행으로 삼아왔습니다. 경찰이 지역의 골목 골목까지 감시카메라를 설치하면서도, 이로 인해 불특정 다수의 사람들의 사생활 권이 침해된다는 피해사실은 간과한 채, 해당 지역의 범죄 발생 건을 낮추거나 발생 시 손쉽게 잡을 수 있다는 편의주의에 치중할 따름이죠.

얼마 전까지 한나라당이 도입하고자 했던 효도특별법 제정(안) 역시 ‘효’라는 유교윤리를 현대사회가 개인에게 강제적으로 부여하고 이를 어길 시 처벌하겠다는 발상을 담고 있습니다. 이는 말할 것도 없이 노인복지의 문제를 국가가 적극적으로 담당하고 해결하는 것이 아니라, 개개인에게 법적인 강제를 통해 짐 지워보겠다는 의도로 해석됩니다.

간통죄 역시 혼인관계에 있는 두 사람이 서로에 대한 ‘정조’를 지키지 않았을 때 국가가 처벌할 수 있게 한다는 것이므로, 이 법을 존속시키는 것은 사생활이나 개인의 자율권 영역에 공권력이 개입할 수 있도록 하는 것입니다. 개인의 양심이나 가치관, 혹은 타인과의 소통으로 해결해야 할 사적인 문제를 법적으로 규제하는 것은 인간의 자율권을 심각하게 훼손하는 것입니다.

그럼에도 불구하고 간통죄가 21세기 들어와서까지 유지되고 있는 것은 아직도 우리 사회가 개인의 인권, 특히 프라이버시권과 성적 자기결정권을 소중한 가치로써 대우하지 않고 있다는 것을 보여줍니다.

간통죄 존속과 여성의 권리

간통죄 존속을 여성의 권리와 연결시키려는 시도가 최근 있어왔는데, 그 때의 ‘여성’은 기실은 혼인관계 속에서 한 남성의 ‘배우자’로서의 정체성을 가진 사람만을 의미한다는 점에서 이를 남녀평등과 연관 짓는 데엔 큰 한계가 있습니다. 간통죄는 그 입법의 시발이 남편 가문에 속해 ‘정조’를 지키지 않은 여성을 단죄하려는 의도에서 시작된 것이므로, 간통죄 존속이 여성들을 위한 보루라거나 약자를 위한 장치라고 바라보는 시각은 적절치 않습니다.

간통죄는 이혼심판청구를 할 때에만 고소할 수 있게 되어있습니다. 이혼을 하기 위해, 혹은 위자료를 받기 위해, 이혼 시 더 많은 재산을 분할 받기 위해 필요한 건 간통죄가 아니라, 이혼과정이나 부부 재산과 관련해 공평하고 합리적인 법적 절차입니다. 오히려 사회적으로 절실한 것은 간통죄 고소를 하지 않아도 배우자의 외도가 충분히 이혼의 사유가 되도록 이혼의 문턱을 낮추는 일입니다.

혹자는 배우자의 외도가 상대 배우자에게 커다란 정신적 고통을 안겨줄 수 있으므로, 일종의 ‘가해 행위’라고 볼 수 있지 않은가 라고 주장합니다. 그러나 그것은 일반적인 연애 관계에 있어서도 마찬가지지요. 사랑하는 사람의 ‘변심’으로 인해 자살까지 시도할 정도로 커다란 심적 충격을 받는 이가 있다 하더라도, ‘변심’한 연인을 사회가 범죄자로 몰 수는 없는 일입니다. 다만 배우자의 외도에 있어서 합리적인 해결방식은 혼인관계의 의무가 있는 이상 고통을 겪은 상대 배우자에게 그에 상응하는 위자료를 지급하도록 해야 할 일이지요.

이와 관련한 민사법상 제도가 시행되고 있으며, 그 실효성을 높이기 위한 여러 가지 제도적 방안도 고려되고 있습니다. 특히 최근엔 우리 사회의 성 차별과 부계혈통주의의 상징이었던 호주제가 폐지됨과 더불어, 부부 간 평등한 재산권을 갖도록 하기 위한 장치들이 속속 마련되고 있습니다. 실질적으로 공평한 재산분할이 이루어지도록 이혼할 때 배우자가 재산을 몰래 빼돌리지 못하게 재산조회제도 등도 도입될 예정이고, 혼인 중에도 부부가 재산을 분할해 소유할 수 있도록 하는 방안도 추진 중인 것으로 압니다. 이 같은 변화는 여성들의 권리 의식이나 사회적인 평등 지수가 높아지고 있기 때문에 가능한 일들입니다.

정조권과 성적 자기결정권

무엇보다 간통죄를 둘러싸고 중요하게 생각해야 하는 것은 ‘성적 자기결정권’이라는 인권의 화두입니다. 성적 자기결정권은 인간의 다른 권리와 마찬가지로, 타인에 의해 침해되어선 안 되는 소중한 권리로 존중되어야 합니다. 그러나 아직도 우리 사회에선 개인의 성적 자기결정권, 특히 여성의 성적 자기결정권에 대한 인식이 미미한 실정입니다.

예를 들어 우리 사회는 오랜 기간 타인의 성적 자기결정권을 침해한 ‘성폭력’ 범죄에 있어서도 피해자의 권리를 보호하려는 의도가 아니라, ‘부녀에 대한 정조 침해의 죄’로써 문제를 삼아왔습니다. 우리 법이 여전히 배우자 간의 성폭력을 범죄로 인정하지 않고 있다는 사실은, 우리 사회에 개인의 ‘성적 자기결정권’에 대한 인식이 거의 없으며, 인권의 문제를 혼인관계에 의한 가족 이데올로기 속에서 다루고 있다는 것을 보여주는 일입니다.

간통죄가 존속되고 있는 이유는 이 법의 시초가 그러했듯이 ‘정조권’의 연장선으로 쉽게 이해할 수 있습니다. 이것이 여성들이 간통죄 존속의 수혜자인양 이야기되어선 안 되는 이유이기도 합니다. 인권이 전제주의나 독재정권 치하에서처럼 쉽게 무시되어서도, 양보해서도 안 되는 인간존엄성이라는 전제에 동의한다면, ‘혼인계약을 통한 가정’을 깨지 말라는 의도로 공권력이 개인의 성적 자기결정권을 통제하거나 특정 시대의 윤리를 법으로 강제하려는 행위는 중단해야 할 것입니다.


2005/11/15 [02:00] 여성주의 저널 일다 ⓒ www.ildaro.com


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여성들은 더 주체적이 되었나

일다와 함께 2008. 5. 9. 00:04
여성들은 더 주체적이 되었나
[5주년 특별기획] 여성주의 시대진단①
 
 
10년 전, 20년 전과 비교했을 때 한국사회의 성차별 구조와 통념은 상당히 감소했다고 볼 수 있다. 여성들은 권리의식을 키우며 당당하고 공평하게 살아가길 원했고, 호주제를 비롯한 가부장제의 잔재들을 없애거나 시정하기 위해 노력했으며 일상적인 차별에도 저항했다. 여성의 사회참여의식은 어느 때보다 높아졌다.

 
분명 사회 현상적으로는 변화나 뚜렷이 나타나는 흐름들이 관찰되고 있다. 그렇다면 여성 개개인의 삶은 어떠한가, 여성들은 이전보다 더 주체적으로 살아가고 있다고 볼 수 있는가. 여성들은 스스로 자신뿐만 아니라 주변의 다른 여성들이 보다 주체적이고 독립적으로 변했다고 생각할까. <일다>에서 ‘여성주의 시대진단’을 기획하며 가장 먼저 떠오른 질문이다. 물론 여성들은 이전의 남존여비 사회와 비교했을 때, 보다 주체적인 삶을 살고 있다고 해야 정답일 것이다. 그러나 한편으로 그렇지 못한 현상들도 보인다.
 
성형 요구하는 사회, 명품 요구하는 사회
 
“20대 남녀의 사랑과 섹스에 대한 생각을 보면, 여자들이 확실히 주도적이 되었구나 하는 걸 느껴요. 주체성을 가지고 있다는 것이죠. 섹스에 대해서도 예전에는 남자들이 원하기 때문에 준다는 식으로 끌려 다니는 경우가 많았는데, 이젠 그렇지 않은 경우가 많아요. 즐긴다는 거죠.”
 
대학에서 ‘성과 인간관계’ 수업을 하고 있는 배정원(연세성건강센터 소장)씨는 젊은 여성들의 성에 대한 가치관과 태도가 확연히 달라지고 있다고 평한다. 성에 대해 금기시하거나 은폐하지 않고 적극적으로 관심을 갖고 자신의 생각을 이야기하며, 성행위를 할 때에도 보다 주체적인 태도를 보인다는 것이다.
 
그러나 곧 배정원씨는 여성들이 “도구화되고 있고, 자존감을 갖기 어렵다”는 상반된 이야기를 했다. 그 이유는 ‘명품으로 치장한 미모의 모델’을 내세우는 매스미디어들 때문이라는 설명이다. “성형수술을 하고 명품이 있어야 하는 거예요. 자기 자신에 대한 자신감은 없고, 물건에 기대고 외모에 기대는 것은 자아존중감의 문제가 있는 거죠.”
 
외모지상주의에 물신주의가 팽배한 한국 사회에서 이러한 현상은 “갈수록 심해질 것”이라고 내다보았다. “매체가 주는 이미지 모델이 턱도 없이 기가 막힌 거라서, 그런데 너무 이른 시기에 자연스럽게 주입시키다 보니 (개개인이) 그러한 기준에도 흔들리지 않는 자기만의 내공을 쌓기란 어려운 일이죠.”
 
특히 사회에 성을 사고 파는 사람들이 많다는 것은 성적인 주체성이나 평등과는 거리가 먼 현상이다. 배정원씨는 성의식이 많이 달라졌다고는 하지만 남자들은 여전히 성 구매 행위를 하고 있고, 자신이 원하는 소비를 하기 위해 어린 여성들이 몸을 상품으로 내놓는 경우가 많아지고 있다고 우려했다.
 
“성 산업으로 빠져드는 십대들을 보면, 우리 사회가 조직적으로 (성 산업에) 걸려들게 하는 위험요소가 많은데 경험이 부족해서 그게 어떤 건지 잘 모르는 거예요. 한 번 발을 들여놓았다가 빠져나가지 못하게 되는 거죠.”
 
나는 가치 있는 사람인가?
 
임상심리사 최현정(주디스 허먼 저 <트라우마> 역자)씨도 한국사회에서 여성들이 자아존중감을 갖기가 쉽지 않다고 지적한다.
 
자아존중감이란 무엇일까. “스스로를 생각했을 때 내가 가치가 있다, 다른 사람이 뭐라고 해도 어떤 실패 경험이 있어도 나는 이러한 사람이야, 하고 자기 자신을 돌보거나 추스르는 것이죠. 사람들은 자신에 대한 개념이 다양한 부분으로 나뉘어 있어서, 한쪽 측면에서 타격을 받더라도 다른 측면이 있기 때문에 자기 가치를 유지하죠. 그것이 자아존중감이 있는 것입니다.”
 
최현정씨는 사람의 다양한 측면 중에서 “한쪽의 특정영역을 강조하게 되면” 자아존중감이 무너질 수 있다고 말한다. 여성의 정체성을 사회가 다양하게 정의해주고 다양한 모습들을 인정해주어야 하는데, “외모와 같이 눈에 보이는 가치만 부각시키니까, 개인들은 자기 가치를 지키기가 어려워 진다”는 설명이다.
 
남녀 불문하고 “갈수록 완벽한 상을 추구”하는 사회가 갖는 해악성에 대해서도 경고했다. “사람은 모두 열등하거나 잘난 면이 있잖아요. 기쁜 감정이 있으면, 슬픈 감정도 있고, 좋아하는 사람이 있으면 미운 사람도 있고. 그런데 자기 단점은 다 숨기려 하고 오로지 잘난 모습만 보이려는 거예요. 감추고 피할수록 더 악화되거든요. 사회가 전반적으로 자연스럽지가 않고 인위적인 모습이죠.”
 
특히 ‘여자는 어떠해야 한다’는 사회적인 요구가 커질수록 여성들은 있는 그대로의 모습을 존중 받지 못하고 스스로도 자아존중감을 갖기 어렵다고 우려했다. “이전보다 오히려 스테레오타입이 더 추가가 되고 있죠. 예쁘고, 착하고, 애도 잘 키우는 수퍼우먼이 되어야 하는 거예요.”
 
현모양처가 꿈이 아니었는데…
 
초등학교 3학년에 재학중인 딸을 키우는 함수연(교육문제 관련 자유기고가)씨는 최근 이명박 정부가 내놓은 교육정책에 분노하며 모두가 괴로운 상황이라고 말했다. 그는 지금이라도 다른 사람들처럼 아이를 사교육 시장에 맡겨야 하는 건지, 해왔던 대로 살아도 괜찮은 건지 하루에도 수십 번 갈등을 겪고 있다 했다.
 
남편의 지위와 아이의 성적에 자신을 대입시키며 대리만족을 하던 여성들의 모습에서 지금 현재는 얼마나 더 나아져가고 있는지, 여성들이 주체적으로 살고 있다고 생각하는가 라는 질문에 대해 함수연씨는 “엄마들에게는 자기 생활이 없다”고 말한다.
 
“옛날 부모들은 제때 먹이고 입히는 게 과제였는데, 지금은 완벽하게 키우려고 몰아치는 거죠. 그렇게 하지 않으면 뭔가 뒤쳐지는 느낌을 받고, 뒤쳐지면 안 된다는 강박관념이 있는 것 같아요. 자기 아이가 평균 이상은 되어야 한다고 생각하는데, 하버드 보내라는 양육서가 판 치는 세상에서 과연 그 ‘평균’이라는 게 어떤 것이겠어요?”
 
함수연씨는 여성들이 결코 행복하지 않은, 공포스러운 사회적 분위기 속에 떠밀리고 있으며 한편으로는 그러한 분위기에 일조하고 있다고 말한다.
 
“우리 때만 해도 현모양처 되겠다는 사람 한 명도 없었어요. 그런데 사회에 나가보니 성차별도 경험하고 자신이 원하는 모습대로 되지 않았잖아요. 결과적으로는 현모양처가 될 수밖에 없는 거죠. 그것에 대한 좌절감이 있어서, 애한테 투영하고 집착하는 것 같아요.”
 
자식의 과제를 대신해 줄뿐 아니라 다 큰 아이 입에 밥을 떠먹여주고, 아이들끼리 놀다가 다툼이 있으면 끼어들어서 대신 싸우고, 자식의 인생이 곧 자기의 인생이라고 여기는 어머니들이 적지 않다고 우려했다. 게다가 요즘 세상은 너무 무서워져서 “아이를 혼자 둘 수 없으니까, 엄마가 더 붙어 다니게 된다”고 한다.
 
“요즘은 집안에만 있는 사람은 거의 없어요. 전업주부라 해도 아르바이트 하나씩 하구요. 하지만 기혼여성들의 주된 관심사는 집값과 아이들 교육이에요. 이번 선거결과를 보면 알 수 있잖아요. 자기 아이, 자기 가족, 우리의 재산증식밖에는 없는 것 같아요. 너무 여유가 없는 삶이죠.”
 
‘가족해체론’ 급부상 이면에 가족주의 더욱 강화돼
 
겉잡을 수 없는 사교육 열풍에 대해, 여성학자 조주은(<현대 가족 이야기>의 저자)씨는 ‘무한경쟁 시대 가족의 생존전략’이라는 개념으로 설명한다.
 
“이제 가족들이 자신들이 일하지 않는 노년의 삶을 개별적으로 준비해야 하는 상황이 된 것이죠. 사람들이 오래 사니까, 자식들한테 물려줄 금융자산이 별로 없잖아요. 그러니까 젊었을 때 한 푼이라도 돈을 벌 때 아이의 사교육에 투자하는 것이 결국 가족에 대한 생존전략이라고 할 수 있는 거죠.”
 
한국사회는 최근 이혼가정, 미혼모 가정, 결혼하지 않거나 아이를 낳지 않고 사는 사람들, 동성애자 공동체, 경제공동체 등 다양한 가족담론이 급부상했다. 가부장제에 반대하고 다양성을 존중하고자 하는 여성주의 진영에서도 한국의 뿌리깊은 ‘정상가족 이데올로기’와 가족주의를 벗어나 다른 인간관계를 꿈꾸는 시도들은 중요하게 다뤄져 왔다.
 
그러나 다른 한쪽에서 ‘정상가족’을 중심으로 한 가족주의는 오히려 더 강화되고 있는 양상이다. “가족해체를 이야기하지만, 여전히 ‘정상가정’들이 있잖아요. 그들의 연대가 더욱 공고해진다고 할까요. 자녀교육을 중심으로 뭉치고 있어요.”
 
경쟁을 부추기면서 구성원들에게 안전 망을 구축해주지 않는 사회가 큰 몫을 하고 있다는 분석이다. “무한경쟁 사회로 접어들면서 평생직장 개념도 깨지고, 사회의 공적 서비스가 점점 더 축소되고 있는 상황이잖아요. 그러니 상류층이 아니고는 여성들이 현재가 없고 미래를 바라볼 수밖에 없는데, 자신의 미래는 보이지 않고 결국 자식을 통해 비전을 보려 한다는 거죠.”
 
자신을 알고 삶을 꿈꾸기 이전에 요구 받는 것
 
‘평등’이라는 개념이 법과 제도에 반영되어가고 ‘여성주의’가 사회에 일정 정도는 영향력을 가지게 된 지금의 시대, 그러나 사람들은 지금의 시대를 다른 무엇보다 ‘돈’이 상징이 된 시대라고 말한다. 이 시대에서 여성들은 어떤 모습으로 살아가고 있는지 몇 가지 현상들을 토대로 점검해보았다.
 
여성들은 여전히 사회로부터 특정한 모습과 특정한 삶의 형태를 강요 받고 있다. 가녀린 몸매와 볼륨 있는 가슴, 큰 키와 작은 얼굴, 투명하고 어려 보이는 피부 등 외적으로 요구되는 기준은 보다 구체적이고 까다로워졌다. 살이 찌면 안 되고, 코가 낮아선 안 되며, 나이가 들어서도 안 되는 기이한 수준이다.
 
무한경쟁에 내몰렸지만 결코 공정하지 않은 노동시장에서, 여성들은 당당하게 남성들과 어깨를 나란히 하는 ‘커리어 우먼’이면서 좋은 여자친구, 기특한 며느리, 무엇보다 자식 잘 키우는 어머니로서의 역할을 기대 받고 있다. 그러니 여성들은 만족보다는 좌절을 더 많이 맛볼 수밖에 없다. 자신의 어떤 부분에 대해 자신감을 갖기보다는 사회적 기대치에 미치지 못한다는 열등감을 더 많이 갖게 된다.
 
이 시대, 과연 여성들은 자신의 의지로 자신에게 맞는 삶을 선택하고 만들면서 살아갈 수 있을까. 자기존엄성과 삶의 의미를 찾을 수 있을까. 지금 여성들의 삶은 주체적인가.
 
여성주의가 여성들의 삶, 나아가 모든 사회구성원의 삶을 변화시키는 것을 목적으로 한다면, 지금 여성들이 주체적으로 살아가고 있는가를 묻고 과연 우리가 원하는 삶은 무엇이었나를 다시금 상기시켜보는 일은 중요한 의미를 갖는다. 그것은 앞으로 우리 사회와 여성 개개인들, 그리고 여성운동이 관심을 가지고 해결해야 할 과제를 찾는 일이기도 하다.
 
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2008/05/01 [11:04] ⓒ www.ildaro.com

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